존재와 비존재의 경계는 공간이 아닌 순간, 찰나이다. 창조란 경험을 파괴하는 잔인한 몰아의 몸짓이다. 소리를 사라지게 하는 것은 우리의 새로운 인식이고, 과거의 경험이 무위가 되는 순간을 두려워하지 않는 것, 아니 무자비하게 난도질하는 것, 그것이 어쩌면 새로운 창조의 시원이지 아니겠느냐는 듯 현대음악의 지평은 난해하다.여름이 한창 달아오르던 때 노들섬 다목적홀 숲에서 “오늘을 위한 노스텔지어”라는 어긋난 조합이 절묘한 조화로 거듭나는 현상을 체험한 현대음악회에서 작곡가 임찬희의 “Being”을 만났다. 독일 브레멘에서 활동하는 재

언제부터인지 ‘오시영의 세상의 창’ 글쓰기를 그만두어야 할 텐데 하는 마무리 걱정을 하게 되었다. 지난 20년 동안 한 주도 빠짐없이 써 온 글쓰기를 어떻게 잘 마무리할 수 있을까, 부끄럽지 않은 뒷모습을 보이고 떠날 수 있을까 하는 고민 아닌 고민을 하다가, 대학을 은퇴하고 1년이 지난 지금 필자의 영육이 건강할 때, 다른 이들로부터 큰 잘못이 지적되어 비난받음이 없을 때, 작은 명예를 가슴에 품고 있을 때 떠나는 것이 스스로 가장 아름답겠다는 생각이 들어, 떠나야겠다는 결심 아닌 결심을 하고, 오늘 마지막 글을 쓴다. 변호사로

카오스, 혼돈의 대한민국은 물과 불로 뜨겁다. 무지로 빚어지는 혼란은 신이 인간에게 내리는 벌이다. 무지에 인간의 탐욕이 더해지면 신의 벌은 더욱 가혹해진다. 종교의 맹목성은 신의 구원으로 향하는 유일한 길일 수도 있지만, 지옥으로 떨어뜨리는 천근추가 되기도 한다. 인본주의가 배제된 무지몽매한 신본주의는 결국 무지한 자들에 의해 선한 이들마저 해치는 흉기가 된다. 21세기 문명과학시대에 아직도 대한민국을 횡행하는 무지몽매한 자들의 맹목적 만용이 이제 한계선상에 다다른 듯하다. 그 한가운데 기독교가 있다는 사실이 모태신앙인 필자로서는

관용과 옹졸은 다른 말 같지만 같은 말이라 생각한다. 단지 그 단어가 상징하는 수용의 폭이 전자는 넓은 반면 후자는 좁을 뿐이다. 다시 말해 허용하는 폭이 넓은 자가 좁은 자를 향해 옹졸하다 하고, 반대이면 관용적이라고 할 뿐이다. 그렇다면 정도의 차이일 뿐 관용과 허용은 무엇인가를 이해하고 수용한다는 점에서 서로 닮은꼴인 셈이다. 하지만 현실은 관용과 옹졸의 틈을 메꾸기가 결코 쉽지 않다. 끝없는 싸움의 시작점이기도 하고 종결점이기도 한 저 허용의 한계를 놓고 우리는 끊임없이 다툰다. 사람은 죽어 이름을 남긴다. 하지만, 어찌 보

모든 사물은 보는 각도에 따라 다른 모습을 보인다. 진정한 지성은 보는 각도에 따라 달라질 수밖에 없는 사물의 형태에 현혹되지 않고, 그 본질을 제대로 꿰뚫어 살피는 혜안을 갖는다. 이를 통해 사물의 본질을 호도하는 궤변론자들의 그럴듯한 왜곡을 바로잡는다. 하지만 그 마지막 본질을 꿰뚫어 알기 전까지 대부분의 사람들은 각도를 비트는 이들의 감언이설에 속아 넘어가기 마련이다. 이 세상에 거짓과 사기가 넘쳐나는 이유이기도 하다. 달변가들은 일정한 방향으로 결론을 미리 맞춘 다음, 논리를 전개해 나가는 경향이 있다. 그 일정한 방향이 올

유한한 인간이 무한한 자연 속에서 무한한 욕심으로 유한한 자연을 독점하는 세상이 확장 내지 고착화되고 있다. 일부는 이 굳어가는 세상을 부드럽게 만들어야 한다고 최후의 저항자임을 자처하지만, 거대한 탐욕 앞에서 스스로 무너지기도 한다. 결국 무한한 탐욕이 최고의 승자인 셈이다. 하지만 이러한 철저한 법칙 속에서 유일한 돌파구가 있으니 그것은 바로 “예기치 못한 우연”이다. 어느 누구도 예상하지 못했던 우연한 일이 벌어져 그 철저한 계획의 틈바구니를 비집고 역사적 물꼬를 틀어버리는 경우가 있다. 그것이 바로 신의 영역이다. 인간의 계

세상은, 인재와 천재가 뒤얽혀 혼란스럽다. 앞으로의 세상은 이러한 혼란이 가중되면 가중되었지 가벼워질 수 없는 구조로 변해가고 있다. 합종연횡의 거미줄 구조가 현대 통신망을 통해 더욱 얽히고설켜 세상 신경줄을 건드리고 있다. 증거재판주의는 “주장과 변론의 중복지점에서 성립한 사실관계”만을 전제로 한다. 필자는 대학에서 수십 년 간 소송법상의 증거재판주의를 “십자가 구조”로 강의하여 왔다. 필자는 “변론”에 관한 강의 도중 칠판에 커다란 형틀 모양의 십자가를 그려 놓고 학생들에게 질문을 자주 던지고는 하였다. 변론을 무엇이라 생각하는

죽음은 살아 있는 모든 것의 끝이다. 동시에 새로운 시작이다. 죽음은 신의 영역이면서 동시에 인간의 영역이다. 모든 생명체는 영원을 약속할 수 없지만, 역사는 모든 죽음을 영원으로 만든다. 매 순간 많은 것들이 기록되는 현대사회는 역사의 분량을 늘리고 폭을 넓히고 깊이를 깊게 한다. 하지만 설령 주인공일지라도 자신이 승리자인지 아님 패배자인지는 그 자신도 모르고 역사도 모른다. 역사는 불변의 기록을 가변의 세계로 끌어내 난도질하고, 그 가변의 역사를 다시 불변의 역사로 기록한다. 객관적 역사는 살아 있는 생물이 된다. 주인공마저 인

언어는 상징이다. 한 마디 언어를 통해 우리는 전체를 직감한다. 한때 언어의 상징성은 시인의 전유물이었던 때가 있었다. 안도현 시인의 “연탄재 함부로 발로 차지마라”라는 시를 본다. “연탄재 발로 차지마라/ 너는 누구에게/ 한번이라도 뜨거운 사람이었느냐/ 자신의 몸뚱아리를/ 다 태우며/ 뜨끈뜨끈한 아랫목을 만들었던/ 저 연탄재를/ 누가 발로 함부로/ 찰 수 있는가?/ 자신의 목숨을 다 버리고/ 이제 하얀 껍데기만 남아 있는/ 저 연탄재를/ 누가 함부로/ 발길질 할 수 있는가?// 나는 누구에게 진실로 뜨거운 사람이었던가?”라는 짧은

우리 삶의 근간이 되는 민법은 재산법(물권), 채권법(채권), 친족상속법(가족과 상속관계)으로 구성되어 있다. 재산법인 물권과 채권법인 채권은 모두 권리이지만 그 구성 방식이 사뭇 다르다. 물권은 소유권이 그 중심이 되는 권리로, 소유권의 내용은 모든 사람에게 동일해야만 한다. 그래야만 모두가 생각하는 소유권이 동일해 모든 행위자들의 규범으로 작동할 수 있다. 반면에 채권은 당사자 사이의 계약에 의해 주로 형성되는 상대적 권리(채무자만이 채권자에게 이행할 의무를 부담한다는 의미)이기 때문에 그 내용이 반사회질서행위나 강행법규 위반행

세상만사의 세상에서 하나가 된다는 것은 참으로 쉬운 일이 아니다. 하나는 재미없지만 안정적이다. 모두는 하나 되고자 하는 속성을 지닌 채 분열한다. 분열의 끝에 하나가 있고, 하나의 끝에 분열이 있다. 모든 갈등은 하나에서 시작하여 갈라진 분열의 끝에서 다시 봉합된다. 갈라진 개체가 하나가 되고, 그 하나는 다시는 이어지지 않을 독립된 개체로 분화한다. 요즘 대한민국은 참으로 혼란스럽다. 우리의 일상을 파괴해 버린 코로나19는 여전히 우리의 마지막까지 파괴시키려는 듯 소리 없는 공격을 가하고 있다. 마스크가 우리의 건강을 지켜주는

잘 알고 있으면서도 자주 착각하는 것은 “이 세상을 맑고 깨끗하게 만들 수 있다는 것”이다. 어느 정도까지는 가능한 이야기일 수도 있지만, “완벽하게” 이 세상을 맑고 깨끗하게 만들 수는 없다는 사실을 이번 코로나19사태를 겪으며 다시 한 번 실감한다. 코로나19사태보다 더 심각한 것은 인간이 맑고 깨끗하게 된다는 것이 참으로 힘들다는 사실이다. 코로나19사태는 눈에 보이지 않는 것 같지만 의료현미경을 통해서라도 보이는 미세물체와의 싸움이어서 차라리 낫다. 하지만 인간 영혼을 갉아 먹는 정신해충과의 싸움은 영원히 절망적일 수밖에 없

현장보다 책상이 더 막강한 힘을 갖는 것은 분명 모순이다. 동물의 세계는 모두 현장이 강하다. 현장에서 먹이를 잡지 못하는 동물은 생존 자체가 위험하다. 그러기에 동물의 세계에서는 강자가 다수의 약자를 거느리며 군림한다. 그러면서도 강자는 먹이사냥에서는 언제나 앞장선다. 동물세계의 강자는 다수의 약자가 잡아오는 먹이를 기다리지 않으며 항시 먼저 솔선수범한다. 그런데 똑같은 동물인데도 인간만은 언제나 현장보다 책상이 강하다. 그것은 개인적으로는 한 주먹깜냥도 되지 않은 약자들이, 먹물을 자꾸 먹으면서 힘 센 자들을 지배하는 방법을 터

6월, 여름으로 접어드는 태양은 뜨겁다. 이글거리는 태양의 열기에도 나뭇잎은 빛을 발한다. 반면에 살아 움직이는 것들은 모두 태양 앞에서 힘들어 한다. 움직이지 않는 나무의 버팀이 살아 움직이는 것들보다 훨씬 강한 계절, 그게 유월이다. 유월은 그렇게 왔다. 21대 국회도 그렇게 태양처럼 뜨겁게 왔다. 이 글을 쓰고 있는 순간, 21대 국회가 개원될지 아직은 미정이지만, 여당인 더불어민주당이 6월 5일 국회 개원을 기정사실로 하여 국회 개원 신청서를 제출하였으니 개원이 될 것으로 보인다. 야당인 미래통합당이 상임위원장 배분 문제로

필자의 저서 “채권자취소권”의 서문 “탈 이야기”는 이렇다. “거짓은 진실을 닮는다. 아니 오히려 진실을 뛰어 넘어 진실이 되려고 한다. 그러기에 진실 속에서 거짓을 구별하는 것은 결코 용이한 일이 아니다. 가장 거짓된 것 중의 하나가 탈이다. 진실은 탈을 쓰지 않는다. 거짓만이 탈을 쓸 뿐이다. 그렇지만 탈이 거짓은 아니다. 탈은 탈 그 자체로서 진실이고, 진실을 통렬히 꿰뚫는 혜안이다. 탈을 쓰는 자는 두 부류가 있다. 하나는 자신의 거짓과 위선을 감추려는 자이고, 다른 하나는 거짓과 위선을 감추려는 자를 비웃는 자이다. 하회탈

신은 존재한다. 많은 이들이 신의 존재를 부정하며 자신을 무신론자라고 주장하지만, 신은 결단코 존재한다. 왜 신이 존재하는가? 어떻게 존재하는가? 심판하기 위해 존재한다. 시간으로 존재한다. 심판하기 위해 시간으로 존재하는 신은 모든 생명체를 심판한다. 시간 앞에서 심판을 피할 자는 이 세상에 없다. 그 누구도 시간의 심판을 피해 갈 수 없다. 착하게 살아가는 사람들을 신이 상 주지 않는다고, 악하게 사는 이들조차 벌하지 않는다고 많은 이들이 불평한다. “저렇게 악한 놈들을 살려두다니, 아니 호의호식하며 잘 먹고 잘살게 하다니, 신

5월 중순, 노출의 계절이 시작되고 있다. 봄꽃들이 먼저 보이더니 그들이 지면서 5월 장미꽃이 한창이다. 강의하러 가는 길목 어느 집 담장에 붉은 장미꽃이 활짝 피었음을 보면서 나도 모르는 사이에 “아, 이쁘다!”라는 감탄사를 연발하였다. 계절은 어김없이 5월 붉은 장미를 피어나게 한다. 현대사회는 보여주기 사회이다. 아니 보이기 사회이다. 하지만 코로나19는 우리의 보여주기, 보이기 삶을 절제하도록 강제한다. 오랫동안 몸에 익혀진 습관을 되돌리기가 쉽지 않지만, 살아야 한다는 생존본능으로 쉽지 않은 습관 바꾸기 연습에 열중하게 된

우리는 매일 매순간 걷는다. 실재 걸음을 걷기도 하고, 차를 타고 걷기도 하고, 정지 속에서 걷기도 한다. 걷는다는 건 살아 있는 자만의 특권이다. 결국 걷는다는 것은 신이 인간에게 부여해 준 한정된 시간 속에서만 가능한 시간과의 동행이다. 살아 있는 자, 모두가 걷는데 차이라면 어디쯤 걷고 있느냐를 알고 있느냐, 아니면 모르고 있느냐 정도가 아닐까? 어느 순간 어디쯤 걷고 있는지 안들 모른들 무슨 차이가 있는가 하는 무한 시간 속의 여행자가 되기도 하지만, 그래도 아는 것과 모르는 것은 차이가 크지 않을까 싶다. 부지와 무지가 영

-임강빈 시인의 “눈물 한 점”- 강희산 시인이 육아시집 “하루볕이 모여서 2”를 보내왔다. 한 살 손주 육아 과정을 그린 시집 1편에 이어 두 살짜리 손주 육아 과정을 그린 시를 모은 시집이다. 강희산 시인은 할머니 시인이다. 1편에 이어 2편을 출간하여 이 시집이 판매된 기금을 모아 멕시코 캄페체로 자선기금으로 보낼 계획이다. 돈 되지 않는 시집을 팔아 그 돈을 멕시코 가난한 마을로 보내 자선기금으로 활용하겠다는 강희산 시인의 마음이 어린아이 눈망울처럼 반짝거림이 느껴진다. 작은 마음은 언제나 밤하늘 별빛처럼 빛난다. 큰 마음을

양심은 치열한 의지의 소산이다. 양심(良心)이 양심(兩心)인 자에게는 양심이 별 거 아니겠지만, 양심을 고유한 良心으로 지키려는 자에게는 양심이야말로 유일한 생명이다. “매 앞에 장사 없다.”라는 말이 있다. 이 말은 외부의 물리적, 심리적 폭력 앞에서 양심을 제대로 지켜내기가 참으로 어렵다는 의미이다. 더군다나 그러한 외부적 강압이 마지막 순간 자신을 지켜줄 것이라고 믿었던 국가권력으로부터 자행될 때 양심을 지키려는 이의 절망은 극에 달할 것이다. 그리고 이러한 외부적 물리적 강압을 심하게 체험한 이는 그게 영원히 뼈와 의식에 각